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江西省领导活动报道集

2019-07-18 01:01 来源:中国发展网

  江西省领导活动报道集

  (责任编辑:王佳)  受利益诱惑提供开票设备用于虚开  2016年,惠州市国税局稽查局在查办惠州市和标贸易有限公司(以下简称“和标贸易”)骗取出口退税案的过程中,发现该公司的主要供票企业惠州市庄正服饰有限公司(以下简称“庄正服饰”)存在虚开增值税专用发票的重大嫌疑,遂对庄正服饰立案进行检查。

(记者/陈晓通讯员/关悦)(责任编辑:冯倩敏)  对近年来臭氧浓度虽然达标但升高趋势明显的情况,林文分析这主要有几方面原因:一是臭氧的前体物氮氧化物和挥发性有机污染物排放量大。

  (责任编辑:王明弘)所谓的“2+4”,就是开展“2+4”实验班的孩子在初中第三年就开始学习高中知识。

    新华网广州5月25日电(记者胡林果)24日召开的2018年数字广东生态合作伙伴大会上,与会嘉宾围绕“共建数字政府开放合作共赢”主题,共同探讨如何依托产业链各方资源搭建数字政府新生态,为广东省数字政府建设贡献产业智慧和力量。华软学院自主研发信息管理系统,探索出信息化的“教材超市”模式发放教材,不再沿用传统的“分书到班,再发到个人”的发放方式。

截至2018年5月底,共完成157个环境问题整治,其中地级水源地环境问题104个,县级水源地环境问题53个。

  广东省公安深入实施“智慧新警务”战略,通过警企合作模式、借力高科技“外脑”,提升公安战斗力和警务精细管理水平,打造现代化的公安服务体系。

    在当天的活动上,广东“绿色企业”创建试点启动,9家试点企业发表了共同宣言。比如,去年大赛一等奖项目——广东中科军民融合产业研究院“大容量深水承压聚合物锂离子运载器推进动力电池”项目,拟落户仲恺区。

  此次拉练共有50名民警和救生员参加,出动了包括“羊城”号综合船、“广州”号指挥船、猎鹰快艇等10艘船艇。

    “杀人”的连帽衫  连帽衫绳带设计出来的目的是用于调整服装开口或部件穿着时的尺寸松紧度。同时,公交集团出租车对电召热线话务员进行专项培训,确保调度准确、及时。

    广州地铁表示,随着市民对九号线的日渐熟悉,九号线的客流稳步上升,日均客流量从1月份的9万余人次,逐步增加至5月份的10万余人次。

    据悉,该项目以深挖“千年花乡”的历史文化底蕴特色为切入点,以“慢行”的方式,串联陈村水道、潭洲水道、郊野湿地公园等自然景观,融入三字经、朱熹理学等文化元素。

  当前,国家倡导走品牌之路,我相信,品牌农业会迎来更广阔的发展空间。第四局,张继科以8:11丢掉一局,随后第五局一上来又是连续两个失误。

  

  江西省领导活动报道集

 
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最后的耍猴人:我们都是城市流浪者

(责任编辑:李庆招)


来源:凤凰读书

 

在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个种时代。在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

只从历史书里知道河南满是传奇的我,并不知道它会在当代被书写出一本又一本的可以触摸中国现实秘密的纪实。

比如《中国在梁庄》、比如《出梁庄记》、比如这一本《最后的耍猴人》。


《最后的耍猴人》是摄影记者马宏杰用12年时间,跟拍中国最后一代民间耍猴艺人在全国及边境地区行走江湖的故事。这些耍猴人,都来自同一个地方,河南新野。

新野养猴、耍猴古已有之。但对大部分中国人来说,耍猴这个街头戏耍项目只属于上个世纪的零星记忆。想起来,那场景就是一条皮鞭被耍猴人在空中甩出的一声响,猴子发出凄厉叫喊——围观的男人开始露出兴奋的脸色,女人和孩子露出怜悯的表情。

对于耍猴人,我们知道的太少了,太少了。前因后果,他们为什么牵着猴子离开土地和故乡,冒着被高压电线电亡的危险,扒上没有遮盖的货车厢,北上延边南下广西,甚至渡海出洋。图片之外,巨大的生活隔膜,靠文字来补充:原来耍猴人挥出去的鞭子其实不会太落力到猴子身上,这是他们和戏猴的一种默契;外出卖艺,耍猴人和猴子吃同样的饭菜;耍猴后的每一餐,主人必会把第一碗食奉给猴子,这是祖宗定下的规矩;耍猴人使用行话交流,挑担和木箱里有机关暗格用以藏钱……

听起来传奇且远古。那是远去的民间江湖才有的规矩和细节。那个江湖真是!东京的桑家瓦子里,“说话”人在说《三国志》;郓城县的勾栏内,白秀英在演唱诸般宫调;渭州街头,打虎将李忠在那里打把式卖膏药……耍猴人和他们的祖辈们,就和这些上中下九流各路人士,在江湖里谋过生存,闯过天下。

但这个江湖,在20世纪50年代执政党大规模社会改造后,开始走远。城市人生活在单元中,农村人编制在生产队里。到今天,这个江湖越来越偏斜、越来越非法,越来越被“现代文明”视为落后的病灶。

耍猴人不怕扒火车,哪怕被车头轧成两段——面对意外的伤亡,他们有固守的道义来承担悲剧。他们能应对各色鄙夷的目光——自立规矩:扒火车绝不拿车厢里的东西,靠耍猴赚钱,不乞讨,不给任何人下跪。他们走江湖,也从不恋栈。市路官道,山野荒野随时都可风餐露宿。“影响市容”是他们最不能辩驳的罪名之一。

所以对他们而言,提防铁路警察和森林公安的搜查和拳头,避开保安和城管的驱赶和拘留是最关键的要害。这些不少道义约束,只被法律管辖。

耍猴人的老乡梁鸿在《出梁庄记》里说:“现代的城市每推进一步,那些混沌而又充满温度的生命和生活就不得不退后一步,甚至无数步。”在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个时代。

在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

书的开篇,马宏杰用文字讲述:“新野耍猴人每年都像候鸟一样南北迁徙。每到6月麦收后和10月秋收后,大批耍猴人忙完地里的农活,就开始外出耍猴,卖艺赚钱。冬天,他们牵着猴子去温暖的南方;夏天,他们带着猴子赶完凉爽的北方。”

我在这段话里觉出诗意。尽管一年里大部分时间新野的耍猴人是城镇流浪者的身份,但其实终其一年和一生,他们永远归属于农民这个身份。他们的劳动节奏、财富增长方式,都依照农民最根本的依靠——土地来安排和调整。他们的生命动态,始终皈依自然。

这是他们的大时间,抛弃了现代化的刻度和指针。播种与生育,土地与家乡,人和动物,自然与天道,动和静……自然变换,季节轮转,生命循环。

用这种言辞和逻辑上的诗化描述,来形容耍猴人们至苦生活的时候,我心里总会惶恐,生怕这种姿态显得轻薄而矫情,也知道真实生活里的粗粝,不该被诗意软化和稀释。但我还是觉得,这种理解,对在世俗中长久被污名和慢待的他们,是我能给出的最好的尊重。

事实上,河南新野的耍猴人们,自带着最传奇的诗意。

在当地县档案馆保存的《新野县志》里,不止一份记载到:有一位贡生,在明嘉靖三十五至三十六(1556至1557年)出任新野县知县。这个人,名为吴承恩。

我们熟知的“弼马温”,正是新野方言。

[责任编辑:何可人]

标签:最后的耍猴人 马宏杰 底层

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